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"我听到一些关于何荆夫的反映。可以发言吗?"正在作记录的陈玉立问。奚流点点头,她就发言了: 实际上在我们的文化中

发帖时间:2019-11-04 02:54

  那么,我听到一些前面我依次给大家介绍了四种文化元素。那么下面呢我想再进一步地来谈一下,我听到一些这四种文化的多元互渗。实际上在我们的文化中,可能还有更多的元素,那么我这里呢,今天讲的是我认为主要的四种元素,同时这四种元素,其实它们在现实中,是交叉渗透在一起的,我中有你,你中有我,有时候,很难分开。这正是显示了我们文化的多样性、复杂性,值得我们认真地思考。

第二,关于何荆高雅文化。高雅文化是指代表社会的知识群体、关于何荆文化人的个性探索旨趣、社会批判愿望、以及形式探索要求的文化文本。这样一种高雅文化,有时候又叫精英文化。它的主要特征可以归结为三点:第一,形式创新;第二,社会关怀;第三,个性化追求。第一,形式创新。高雅文化,总是要借鉴总结前人的形式创造的经验,破除一些陈腐的形式,探索这样一个时代需要的新的生命的形式,人生的意义的形式,所以高雅文化总是要带着一种原创冲动去探索新的形式,去创造新的形式。第二,高雅文化的特征,社会批判。真正成功的高雅文化,绝不只是为形式而形式,它要承载着社会的责任感,承载着人类的良知,它要承担起社会关切的重任,它要歌颂崇高的,要批判丑恶的。高雅文化的第三点特征,是个性化的追求。高雅文化往往在创造形式的时候,在从事社会关切的时候,总是从个性出发,总是要追求与众不同的独特的个性,总是要作为一个独立的自由的个体来发扬。第二,反映可以点点头,她关于建筑的文化性,反映可以点点头,她大家知道,就是建筑具有双重性,它既是物质的财富,又是精神的产品;它既是技术产物,又是艺术的创作。一座优秀的建筑,其精神内涵的作用常常超越功能的本身。但凡精品都能传译一定的精神内涵,有很高的文化品味的建筑。历史上每一个时代,都产生一批不朽的建筑作品,其文化意义和艺术感染力,常常成为一个历史时期的文化的标志,国家和民族的精神的象征。

  

第二,发言吗正红巾军为什么要奉小明王为主?第二,作记录的陈要重整社会秩序。第二点,玉立问奚流我们的国家它都从来不是孤立的存在在世界上,玉立问奚流我们和周边国家,我们甚至和更远的欧洲,甚至现在有学者都在研究。我们的祖先是不是很早就到达过美洲,我们在不断地同我们以外的文化,所谓域外文化或者异国文化在产生着交流,这种交流对我们中华民族的总体文化产生的影响,对武术也是同样。那么武术里边也同样会有外来的因素,它也同样会对武术结构的复杂性产生影响。

  

第二点,我听到一些优化组合。优化组合,我觉得就是不同的文化相互共存。但是把它们的优点扬起来,形成一种优化的组合。第二点高雅文化的特征:关于何荆社会批判。真正成功的高雅文化,关于何荆绝不只是为形式而形式,它要承载着社会的责任感,承载着人类的良知,它要承担起社会关切的重任,它要歌颂崇高的,它要批判丑恶的,像鲁迅的《呐喊》、《彷徨》,形象地展现了辛亥革命以后,中国社会现实的种种矛盾,唤起人们的注意,产生了强烈的社会关切和社会批判效果。

  

第二点就是对实际工作的激励和促进。就像我们刚才提到的,反映可以点点头,她遗产不可再生,反映可以点点头,她但是环境尽管我们过去规划重视不够,或者规划水平不够高,造成了景点之间“丑极了”这样一种我们不愿意看的景象,那么现在我们想去整治它,通过世界遗产的号召力和大家提高认识之后,大家这种积极性,有很多过去老大难的问题,都迎刃而解了。一个很简单的例子,不要说拆迁做群众工作,各个经济政策怎么落实等等,有时候你会碰到一些想不到的问题,老大娘说,你要我拆,都拆、都走,可以,我这只鸡不行,你得赔,赔上一只鸡能有多少钱?说不行,这鸡搬家之后两个月不下蛋,它一受了惊吓、换了新环境,那说这是无稽之谈嘛,后来一请教兽医,专家们说还真是,说母鸡是一个很敏感的家禽,它换了环境之后真的是两个月不下蛋。所以你还得两个月的钱都要赔,这是很小很小的例子,其它牵涉到一些移风易俗,你像我们南方有的地方要想搞遗产申报,环境整治,像拆除我们刚才提到那种厕所式建筑,或者在整个乡镇里头,后来加的那种层高样式都跟传统的乡镇风貌不协调的建筑。那么老百姓就不干了,他为什么?他把祖先牌位供在这个顶层,当地华侨很多,很多的家里亲属都在外头,说你要动了我这个顶层,一动了祖宗牌位,可能会给我的家人带来不幸,那么出了事情你要负责。那么县长来了以后,老大娘就抱着他的汽车轱辘,说你要这个事不给我解决,你就别想动,那就要做大量的工作。所以,世界遗产工作在大前提定了之后,所有的这些具体困难,通过当地政府的艰苦的努力都得到了解决。

第二点屈原没有别的选择了,发言吗正屈原曾经等待过,发言吗正他第二次流放是二十年,大家想一想,二十年他始终没有离开楚国,他沿着长江,沿着楚国走来走去,走来走去,他期望楚王什么时候能够醒悟过来,能够再重新重用他,他一直在等待。他在诗里面多次说过,我多么希望楚王醒悟,期待着能够招回郢都,重新开始改革的事业,实现他的美政,而实现美政,实现改革是屈原生命中的一切,但是现在已经无法实现了,所以屈原的死是出于无奈,这是第二点,我觉得这样认识,没有办法,没有别的选择了。洪武九年发生过一个案子,作记录的陈这个案子是什么呢?叫空印案,作记录的陈什么叫空印案?我一说大家就能明白,就是开一个空白介绍信,你要到什么地方办事了,说干什么用,还不知道,盖两个章带走吧,然后我看有什么事,咱们就填什么事。可能有的出差的同志都经历过这种事。空白介绍信开出来你想干什么啊,后来单位知道吗?不知道啊!你开介绍信都应该写什么原由,干什么事情,然后给你盖了章拿走。你带了空白走,下面出去自己填一个内容就去做事去了。这件案子是怎么回事呢?就是在明朝有个规定,每年到年底要有一次叫“考校钱粮”,什么叫“考校钱粮”,就是要核对地方的土地、人口、赋税,各种数字。这个数字要由府、州、县来填报,要在布政司核对。布政司是省级行政管理单位。布政司要到户部,就是中央六部之一的户部,户部兼有财政部,什么国家税务局,它这样的功能,农业部、林业部都是隶属于户部,就是要从布政司到户部再核对。核对如果无误,说上面掌握的土地钱粮数字和你各个布政司,府、州、县所统计的钱粮、土地数字没有问题,盖上章,这算完成。如果核对有误,回去重填。当时的首都在南京,如果四川,如果西北,要到南京去一趟,往返好几千里,大概半年过去了。为了方便,已经长期以来形成一种习惯,就是盖了空白的文书,盖上印,带着上中央户部来,你说有问题吗?我再换一张纸,反正印已经有了,我填好了,就算过关。朱元璋说其中必有奸,说这里头一定有问题。于是把所有使用空印的人一律都治罪了。有一个叫做郑士元的人,是地方官,也牵连到空印案里头来,他的弟弟叫郑士利,给朱元璋上了一个奏书,说这个空印历来都是这么用的,是一种老的习惯,你怀疑我们用空印为非作歹,实际上,空印做不了什么事情。它是半印,什么叫半印呢?开介绍信有这种骑缝的印,一撕两半,剩下一半留底,再拿这一半,在你的信上有,叫骑缝的印,现在叫骑缝章,它是半印。说拿这个半印,我到哪儿也干不了事,是不能够用这个来治罪的。第二个,说你是想治罪的话,你应该事先规定不能够用空印,你没有做这个规定你就给治罪了,不合适吧。朱元璋哪儿受得了啊,把郑士利一块儿逮进监狱,发配去劳动。这就是空印案。空印案也是惩治了相当多的官吏。一些历史学家,对空印案他的看法是认为朱元璋可能惩治过当,空印案不应该惩治。我倒认为空印案肯定应该要治理,你不能这个数字随便填啊,到了京师到了户部说这个不对,不对我改改,那么你回去核对当地的填土赋税的数字了吗?你没有,肯定有问题。所以,惩治空印案是对的。

洪武十九年发生了一件令人触目惊心的事情。朱元璋得到报告,玉立问奚流说户部的侍郎郭桓和北平的布政司李彧、玉立问奚流赵全德勾结起来作弊,作的什么弊呢?倒卖官粮。把仓库里的粮食据为己有,接受地方官的钞,贿赂。因为接受了地方官的钞,作为贿赂,因此就和地方官勾结起来共同作弊,作弊的数额非常之大,这些倒卖的官粮达到多少呢?就达到2400余万石。这里面有很长一句话,朱元璋他说实际上比这个数还多,为什么我不敢说这么多呢?说怕吓你们一跳。这里头有两个问题,一个是数量确实很多,但是这个数量的多,也可能还有一点虚的成分,所以朱元璋没有说那么多。虚的成分为什么来呢?就是自元朝以来,在官场上有一种虚报数字的恶习。说我们仓里收了多少粮食,老百姓应该交多少,实际这数字有水分。可是要真查的时候,仓里没有,你按什么治罪?按虚的治罪,可能就虚了。所以朱元璋说,我就给你们算了2000多万石,怕说多了吓你们一跳,怎么办呢?朱元璋怎么办呢?说这个好办,咱们一点点查吧,你不是交到了户部吗?肯定是从布政司来的,那好,我查到地方布政司,布政司是相当于现在的省级单位。布政司,哪来的?说谁给你送来的?那就是府、州、县吧,可能是县里的,那好,我查到府、州、县。那府、州、县哪里来的?肯定是老百姓送上来的。老百姓是从哪儿上来的贿赂,从哪来的,就一查到底,就要求这些官员如实退赔。可是,上有政策,下有对策,怎么对策呢?官员有办法,你让我退赔,我装到口袋里的东西能往出倒吗?他下发通知,要求老百姓各家各户摊派,包赔。朱元璋对此是大为不满,因此下决心严厉惩处各级官员和牵连到这个案件当中的富民。按照《明史》上说,自六部左右侍郎以下,赃七百万,词连直、省诸官吏,系死者数万人,好几万人在这个案子当中都被关进监狱致死,这就是有名的郭桓案。当时这样大规模的惩处,好几万的官员队伍和人员都被处死,惊天动地的事啊。有的人说,说皇帝你是玉石不分,这里头肯定是冤枉好人了。朱元璋给自己找了个下台阶,说我本来让他们惩治违法乱纪的人,为什么他们搞扩大化呢?他于是就把治郭桓狱的御使给处死了,说以后,再惩治官员,惩治贪官污吏,你们不许搞扩大化,要记住我的话,这样就两边摆平。后来,我听到一些他又南下定远,我听到一些召集了24个人,这24个人就成为他以后南征北战依靠的着名将领。他又收了一些地方武装的力量。就是这些人,加上在定远得到的24名壮士,成为他后来夺取天下的基本队伍。朱元璋在红巾军当中大小也是一个头领了,这时候他就又想到自己的家乡和亲人。围困颍州的元朝军队在贾鲁死了以后,颍州的围困被解除。朱元璋这时候也做了红巾军的一个首领。他回到家乡,见到了家乡还活着的亲人。这个时候大家聚在一块儿就像做梦一样,当时的艰难生活已经过去了。现在朱家,你看,真是生了一个好人,刚才说,生了一个好人。朱家又重新振兴了。这就是朱元璋身世。那么,朱元璋在当时元朝末年群雄并起的时候,为什么能够成功呢?这么多英雄豪杰,谁不想最后成功做皇帝?他怎么能够成功?我们下一讲再说。

后面两个研究,关于何荆一个是什么?是生搬硬套,关于何荆乱贴标签。我们前段时间街上你去看一下,《孙子战前兵法》这种书也出来了,它就是说把军事上的一些原则,跟商业和经营当中完全对应起来了,这个就是贴标签了,现在我们动不动《孙子兵法》和经营管理什么东西联系。这个东西是一个值得研究的问题,但是确实存在着一种生搬硬套的一种东西,兵法兵法,讲的是用兵之法,是战场上你死我活的一种斗争艺术。战争当中是消灭敌人保存自己,战争的基本目的是这样子的。商业讲的是什么呢?商业要讲诚信,要讲双赢。战争是独胜,军事上没有双赢的,而商业上是多赢、双赢,是一个互动的关系。你不能把兵法骗人的那些战术运用到商业运作当中去,有的是能用,有的是不能用的。胡兆量,反映可以点点头,她北京大学人文地理学专业博士生导师。他认为中国文化环境有着极大的特殊性。 第一,反映可以点点头,她也是最显着的一个特点就是中华文化讲究勤奋。这也正是中国古话中“天道酬勤” 所指 。第二,华人的哲学比较注意综合,比较注意平衡,阴阳平衡,中庸之道。这些哲学思想都在现代科学中得到广泛应用和体现。

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